le blog contre-michelonfray

Ce dossier a été préparé en s'inspirant d'un article paru dans l'hebdo LA VIE  du 8 Janvier 2004. afin d'opposer au philosophe-pamphlétaire   d'inspiration marxiste Michel Onfray ,une réflexion approfondie.
Doit on laisser à un démagogue aussi virulent que ce libre penseur ,la Liberté de dire n'importe quoi et qui plus est de s'attaquer sans vergogne à des valeurs et des convictions auxquelles adhèrent des millions de croyants ?
C'est la question que nous posons .

Michel Onfray né (1959 après JC)  prétend tout bouleverser  aujourd'hui. Inspiré des courants de pensées Marxistes et Nietzschéen , il prone la déchristianisation. A l'image de Sartre , il pense aussi que la Mort de Dieu est un préalable fondamental afin que l'Homme -dit-il- devienne le créateur de ses propres valeurs en s'affranchissant des dogmes et des carcans du Christianisme.
Ses propos sont virulents . Michel Onfray cultive le mépris. Il a compris que tout son succès commercial aujourd'hui répond à un vide spirituel majeur dans notre socité déboussolée. Il le comble en propageant des ouvrages et des idées calomnieuses,blasphématoires . Un profond irrespect insupportable vis à vis des croyants.

Pour lui , le Christianisme et tout ce qui va avec " c'est l'arrière monde " sic.








En parler ? Echanger ? Suggérer ?
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faites connaitre ce forum autour de vous !
Osons défier cet iconoclaste de philosophe sans vergogne ! Osons ....


Quel est le point commun de ces sept patriarches ?

Cette génération est née après la Première Guerre mondiale, elle a vécu son adolescence sous la Seconde avant d'encadrer le formidable essor des mouvements de jeunes chrétiens dans les années 1950 et de se revitaliser au contact de Vatican II.

L'époque valorisait cette jeunesse,vierge de tout compromis avec l'occupation allemande.La confrontation avec la génération Mai 1968 fut nettement plus douloureuse,voire hostile.
Ce sont eux les premiers à avoir animé les débats sur l'avenir du Christianisme à la fin des années 1990.
Eux qui ont poussé à la mobilisation des jeunes lors des différentes journées mondiales de la jeunesse ou lors du Jubilé en 2000.
Si leur production littéraire est impressionnante ,il faut lire les contenus.Les titres sont évocateurs:
Les Inventions du Christianisme" de  l'historien René Raymond
"Guetter l'aurore" de Jean Delumeau , "la Quatrième hypothèse" de Maurice Bellet, sur l'avenir du Christianisme.

Cessons de nous lamenter sur la chute des fréquentations des églises et essayons de construire du nouveau."Il ne s'agit pas de nous rabattre sur de simples valeurs chrétiennes ,ni de nous retrancher dans notre forteresse mais bien d'inventer du neuf" aime à répéter Maurice Bellet.
La philosophie de cette génération est ici bien résumée:n'ayant pas cédé aux tentations marxisantes des années 1970,ni choisi de se replier sur un christianisme plus identitaire dans les années 1990,les voilà en pleine forme pour imaginer justement le XXI°siècle en collaboration avec une éventuelle relève.

Eloi LECLERC
Maitre de sagesse,auteur à succès, le franciscain Eloi Leclerc nous livre ses secrets du bonheur:la traversée de nos catastrophes par le dépouillement intérieur ,véritable accès à la joie imprenable.
1939 - entre au noviciat franciscain. 1944 déporté à Buchenwald puis Dachau.
Auteur de best-sellers comme Sagesse d'un pauvre et le Maitre du Désir , Eloi Leclerc n'en finit pas
ne cesse de nous étonner encore avec Le Chant des sources (Editions l'Atelier) qui est une ample méditation du célèbre Cantique des Créatures de Saint François d'Assise .
Les souffrances de la guerre ne l'ont pas épargné.

Arrété par la Gestapo puis déporté dans les Camps de la mort  Eloi Leclerc au fond du désespoir absolu alors que'un de leurs frères agonise ,, trouve en lui la force de chanter le Cantique des Créatures ."Ce fut une Grace de Dieu: la barbarie n'avait pas fait disparaitre notre fraternité". Il sera libéré par les Américains  .

Paul RICOEUR
L'amoureux de la vérité.Figure de proue du christianisme social,penseur probablement le plus respecté de France.A la faculté de Nanterre en 1969-1970 il assumera le poste de doyen dans des conditions proches de la persécution.En d'autres lieux il sera attaqué par Jacques Lacan,il sera mis au ban d'une certaine intelligentsia parisienne. Exilé à l'université de Chicago. Penseur à l'écriture complexe il s'est préoccupé pour des questions essentielles : le droit,la Loi,,la mémoire,l'identité ,le Temps,,le pardon,le mal.Sa puissante réflexion sur l'herméneutique a proprement révolutionné la façon dont les exégètes catholiques et protestants contemporains lisent la bible.
Protestant, l'homme incarne à merveille l'élan oecuménique des années 1960 .
"Le sens d'une vie"- La découverte .


René GIRARD  l'anthropologue de choc.
Il s'est imposé comme la figure internationale de l'anthropologie capable d'assumer la question du mal à partir d'une posture croyante et chrétienne .Bouleversant l'approche convenue du sacré héritée de l'ethnologie et du structuralisme ,le chercheur a "relu" toute la tradition judeo-chrétienne d'une façon révolutionnaire.Selon lui, la Bible offre une sortie de la violence qu'aucun autre systeme philosophique n'a égalé puisque c'est le Christ qui prend la place du bouc émissaire et détruit la violence par le pardon.
Installé à l'université de Stanford en Californie ,ce penseur tonique imagine un avenir aux arètes coupantes pour les Chrétiens : selon lui ,l'Evangile continuera d'attirer vivement une minorité en quete de sens mais suscitera aussi une hostilité grandissante dans un monde de plus en plus déchiré.
Parution:
"Celui par qui la scandale arrive -DDB"


René RAYMOND
Il est de loin l'intellectuel catholique le plus exposé.Le politologue est connu depuis des décennies:le grand public a pu apprécier ses analyses télévisées et son fameux ouvrage sur les trois droites présentes en France. Coauteur de la France religieuse  René Raymond coordonna aussi la très sensible enquete sur les relations entre l'Eglise catholique et l'ex-milicien Paul Touvier.Académicien il publie "Les grandes Inventions du Christianisme" Bayard. puis "Le Christianisme en accusation DDB"

Le livre se développe en quatre séries d’interrogations. La première série établit un constat : après avoir vécu des périodes glorieuses avec des théologiens éminents comme Congar, Chenu, de Lubac… avec des intellectuels de grand calibre comme Péguy, Claudel, Bernanos, Mauriac… le catholicisme serait maintenant en discrédit auprès des intellectuels français. Quelles sont les causes de ce discrédit? Que lui reprochent-ils alors qu’ils accordent un accueil plus favorable au protestantisme et surtout au bouddhisme? Pourquoi ne retient-on des nombreuses interventions de Jean-Paul II, certaines très courageuses au niveau de la société globale, que ses interventions au niveau de la morale sexuelle?

 

   







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La philosophie de Michel Onfray est un athéisme matérialiste dans le cadre de la tradition philosophique européenne. L'affirmation est constante et cohérente. Elle est exprimée sans équivoque dans la phrase du Traité qui déclare que : « Cette philosophie cohérente [le matérialisme] rend absolument compte de tout le réel » (op. cit., p. 115). Nous en relevons les fondements.

Son manifeste hédoniste  "la Puissance d'Exister " a vraiment de quoi nous laisser dubitatif.
"IL FAUT DECHRISTIANISER L'EPISTEME OCCIDENTAL..."    prone t-il !  Rien que çà !!!

Le cap des trente livres passé,"" j'éprouve le besoin de faire le point sur la question de l'hédonisme. Si je devais le réduire à une interrogation, ce serait évidemment celle de Spinoza : "que peut le corps ? ". A quoi il me faut ajouter : en quoi est-il devenu l'objet philosophique de prédilection ? Puis, questions en cascade : comment penser en artiste ? De quelle manière installer l'éthique sur le terrain esthétique ? Quelle place laisser à Dionysos dans une civilisation totalement soumise à Apollon ? Quelle est la nature de la relation entre hédonisme et anarchisme ? Selon quelles modalités une philosophie est-elle praticable ? Que peut espérer le corps des biotechnologies post-modernes ? Quelles relations entretiennent biographie et écriture en philosophie ? Selon quels principes sont fabriquées les mythologies philosophiques ? Comment déchristianiser l'épistémè occidentale ? De nouvelles communautés sont-elles possibles ?

Mais de quel mal profond souffre donc ce philosophe-phobosophe ?

 

Répondre à ces interrogations appelle une série de développements constitutifs d'une pensée existentielle radicale.

D'où la subjectivité artiste, l'éthique immanente, l'esthétique cynique, la politique libertaire, le nietzschéisme de gauche, le matérialisme sensualiste, l'utilitarisme jubilatoire, l'érotique solaire, la bioéthique prométhéenne, le corps faustien, le hapax existentiel, la vie philosophique, l'historiographie alternative, l'athéologie post-chrétienne, les contrats hédonistes, autant d'occasions de réenchanter nos temps mélancoliques avec la proposition d'une pensée à vivre.

   ????  Quel charabia !

 Une idéologie

Le premier fondement est une reprise de la conception développée par Feuerbach et reprise ensuite dans le marxisme. Puisque Dieu n'est pas, le discours sur Dieu ne saurait être considéré comme apportant quelque information ou quelque pensée objective. Le discours des penseurs et des croyants sur Dieu est vide. De sa lecture de Feurbach, M. Onfray a retenu que si le discours sur Dieu ne dit rien sur Dieu qui n'existe pas, il dit beaucoup sur l'être humain qui le profère. Cet être humain, le croyant confessant sa foi ou vivant les rites de sa religion, est bien réel. À l'oreille du philosophe athée, si ce qu'il dit n'apporte aucune vérité théologique, il a valeur anthropologique.

Ainsi le discours sur Dieu est-il un discours indirect que l'être humain profère sur lui-même et dans lequel celui qui sait entendre perçoit une information sur l'humanité de cet homme. Le langage et la pensée qui l'habite ne sont pas vides quant à ce qui concerne la vérité de l'homme.

C'est dans cet esprit que M. Onfray examine les monothéismes. Une illustration de cette thèse est donnée avec véhémence - et non sans réussir à amuser le lecteur - à propos du « paradis de Mahomet » ; là deux pages brillantes montrent comment les frustrations des nomades du désert les invitent à rêver des plaisirs auxquels l'austère désert leur interdit d'accéder et fantasmer un lieu où ces désirs se réaliseront sans fin ni entrave. L'islam réduit à un fantasme !

Ainsi en montrant comment les discours monothéistes sont enracinés dans le rêve, M. Onfray entend-il prouver que la référence à Dieu est non seulement une erreur, une illusion, voire une imposture, mais surtout la cause des malheurs qui ensanglantent l'histoire humaine.

Biographie d'Eugen Drewermann
Prêtre, théologien et psychanalyste jungien allemand, Eugen Drewermann est né de mère catholique et de père luthérien. Après le bac (Abitur, en Allemagne) , il étudie la philosophie à Münster, la théologie à Paderborn et la psychanalyse à Göttingen. En 1956, à la création de la conscription, il entre pour la première fois en conflit avec l'Eglise catholique romaine, du fait de ses convictions pacifistes. L'Eglise catholique défend le point de vue qu'un catholique n'a pas le droit de refuser le service militaire. Il est ordonné prêtre en 1966 et travaille dans une paroisse étudiante. Il soutient sa thèse en 1978 sur la structure du mal dans le Yahwisme. Maître de conférence (privat-dozent) en Histoire des Religions et Dogmatique à Paderborn jusqu'en 1991 (université catholique) , il tente de concilier la doctrine de l'Église catholique avec les connaissances acquises (critique biblique, psychanalyse) et l'évolution de la société. Suspendu d'enseignement théologique à l'Université catholique de Paderborn par l'évêque Degenhardt, suite à son livre 'Fonctionnaires de Dieu' en 1989, l'université publique de Paderborn s'honore de lui ouvrir une chaire de sociologie et anthropologie de la civilisation. Actuellement, il est psychothérapeute et conférencier libre, l'un des plus convoités du
monde. (sic)

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NOTRE AVIS
Nous sommes convaincus que c'est en créant des liens vers d'autres liens que nous génèrerons d'autres liens qui tisseront à leur tour....d'autres liens !
Grace à internet il devient ainsi possible d'éviter l'enfermement intellectuel que nous impose les pamphlétaires anarchistes  et les Libres penseurs de sensibilité démagogique.Il est là le danger !
Tomber dans le panneau des marginaux manipulateurs qui sont persuadés d'avoir raison.

La pire des pestes c'est la Raison humaine disait Luther !!!  

La contribution de Drewermann est à plusieurs titres nécessaire. En effet il s'agit là d'une autre lecture,d'une autre vision plus approfondie et surtout objective.
Il est un spécialiste de haut niveau à la fois religieux et psychanalyste pour éclairer de manière absolument objective un faisceau de réalités. 
Cela n'a rien à voir avec les tentatives d'explications farfelues ,les interprétations démagogiques sans fondement que nous livre par exemple Michel Onfray.
Onfray n'est pas psychanalyste ni religieux. C'est un pamphlétaire qui excelle dans la,polémique.
Il n'amène rien de constructif au débat philosophique . La jouissance hédoniste qu'il préconise
d'après lui (...) sonnerait le glas à la Religion. Onfray n'est le dépositaire d'aucun système de penser.

C'est tout l'inverse.  La psychanalyse justement - explique Drewermann- n'oppose pas le fait religieux et les névroses sexuelles dont souffriraient les Chrétiens d'après Onfray.Bien au contraire.
Aimer son Corps n'est pas incompatible avec la Foi.
Les plus virulents des polémistes pronent meme l'apostasie ! Un comble !
Ce qui compte en Psychanalyse c'est d'aller à l'Essentiel. Michel Onfray semble ignorer cette vérité incontournable.




Drewermann résume lui-même très bien son programme lorsqu’il écrit : « On a oublié cette idée essentielle qu’il existe chez les hommes de tous les temps des vérités qui ne sont transmissibles que sous la forme de contes, mythes, rêves, etc. C’est pourquoi, dans mes deux volumes de Psychanalyse et exégèse, je me suis efforcé de jumeler l’histoire des formes de la Bible et une anthropologie psychanalytique permettant de dégager la vérité éternelle de l’homme, celle qui nous oblige toujours à recourir à des formes d’expression symboliques adaptées. C’est cette vérité humaine éternelle, celle qui s’exprime dans des formes de récits adaptées, qu’il faut commencer par flairer psychologiquement pour pouvoir jauger à sa juste valeur le caractère religieux du message biblique. Ainsi seulement me paraît-il possible de tirer de la Bible le message correspondant à son intention, celui qui reste susceptible d’intéresser les hommes de tous les temps. Seuls les moyens psychologiques permettent de trouver soi-même le point de jonction rendant fondamentalement intelligible la forme symbolique du langage biblique. » (La parole qui guérit, Paris, Cerf, 1993, p. 216-217).

Quant à l’objectif général de ce livre, il est de nous apprendre que, en surmontant notre angoisse et en ouvrant notre cœur à la joie du ciel, nous verrons se reproduire dans notre vie les miracles de guérison tout aussi déconcertants et admirables que jadis. En d’autres mots, le but du livre est clairement thérapeutique : il veut permettre aux lecteurs et aux lectrices de vivre de façon plus saine, d’espérer de façon plus audacieuse et de découvrir le caractère sacré et la dignité de leur vie.

La lecture des seules notes reportées à la fin de l’ouvrage (p. 549-640) est, à maints égards, révélatrice. L’auteur le plus souvent cité est Drewermann lui-même et c’est probablement là un signe qu’il est un penseur solitaire et novateur. Certes, après Freud et Jung, d’autres psychanalystes ont interrogé la Bible, mais Drewermann les ignore. Ainsi, les analyses de Françoise Dolto et Gérard Séverin (L’évangile au risque de la psychanalyse, Paris, J.P. Delargue, tome I, 1977, 179 pages ; tome II, 1978, 183 p.), bien qu’elles portent souvent sur les mêmes récits retenus par Drewermann, ne sont pas citées une seule fois dans les 1062 pages de Psychanalyse et exégèse.

La même remarque s’impose pour les travaux de Jacques Pohier et d’Antoine Vergotte, pour ne citer que ces deux autres grands psychanalystes français qui ont publié dès les années 1970-1980 maintes études psychanalytiques sur la Bible et la tradition chrétienne. Enfin, en ce qui concerne les travaux d’exégèse, seuls les Allemands sont cités et ils ne le sont que pour être critiqués !


Cette critique s’adresse essentiellement à l’exégèse historico-critique, et elle est omniprésente dans tout l’ouvrage. Le réquisitoire de Drewermann se résume en quatre grandes accusations. Premièrement, les méfaits de l’érudition ont transformé le savoir et l’expérience de la fréquentation des puissances divines en science insignifiante et en discours sur les formes extérieures de notions passées, auxquelles le présent ne peut qu’être insensible. Au lieu de communiquer une expérience, l’érudition ne fait qu’enseigner des notions pour interpréter une expérience étrangère ; elle remplace ainsi les sentiments religieux vécus à l’origine par des théories rationnelles sur les conséquences probables de ces expériences.

Deuxièmement, l’exégèse historico-critique a réduit la Bible à une source d’idées religieuses, dont le seul intérêt est l’histoire de leurs effets. Cet historicisme rationaliste ou ce biblicisme fanatique n’engage à rien du point de vue existentiel et c’est pourquoi il a joui d’un si grand succès dans les milieux universitaires. Troisièmement, l’exégèse historico-critique se condamne non seulement à négliger le contenu religieux des textes bibliques, mais elle instaure en même temps une distance croissante entre le présent et le passé. Dit autrement, en étant exclusivement consacrée à la recherche du lieu historique de la religion, les méthodes historico-critiques mettent le présent hors jeu et introduisent la sécularisation en plein cœur du christianisme. Quatrièmement, l’exégèse historico-critique nous fait certes de savants discours sur Dieu, mais elle s’avère incapable de tenir un discours existentiel.

Ce discours sur Dieu a pour effet qu’il n’est jamais sérieusement question du sens du texte pour la propre existence des hommes et des femmes d’aujourd’hui.


Pour Drewermann, seule la psychologie des profondeurs peut surmonter la scission entre le sujet et l’objet — sous-jacente à l’exégèse historico-critique, voire à toute la notion moderne de science — car elle réintroduit l’unicité de l’expérience constitutive de tout véritable vécu religieux. En plus de la psychologie des profondeurs (surtout avec Jung, mais aussi avec Freud), Drewermann n’hésite pas à faire appel à l’histoire des religions des peuples (surtout avec Eliade et des égyptologues comme Hornung), à l’ethnologie, à l’anthropologie empirique (avec une attention particulière au monde des shamans) et à la réflexion philosophique (surtout avec Kierkegaard et Nietzsche).
Cette idéalisation de la psychologie des profondeurs, soutenue par une érudition incontestable, ouvre certes des voies suggestives, mais elle ne justifie aucunement son approche éclectique ni surtout sa critique des méthodes historico-critiques. Bien sûr, je suis favorable à l’interdisciplinarité — ce qui inclut les diverses approches psychanalytiques —, car l’application d’une seule herméneutique ne peut être que réductrice et mutilante. Toutefois, la méthode éclectique de Drewermann fait trop souvent l’économie du texte : là où un passage résiste à son interprétation, il change de méthode. Lorsque Freud n’est plus utile, c’est Jung qui prend le relaie et lorsque la psychologie s’avère incapable de justifier une interprétation, c’est Eliade ou Hornung qui est convoqué. Ainsi, le texte biblique est trop souvent conduit à dire ce que Drewermann cherche précisément à lui faire dire. En ce sens, son exégèse ressemble parfois davantage à l’art de la projection plutôt qu’à l’art de l’explication. Que projette-t-il ? Rien d’autre que les soi-disant invariants de la pensée religieuse humaine. N’est-il pas difficile qu’il en soit autrement lorsqu’on considère la Bible comme un message transculturel et atemporel et qu’on y cherche la vérité universelle et identique de l’âme humaine ?

Quant à son appréciation des méthodes historico-critiques, elle est pour le moins surprenante. Alors qu’à partir du seizième siècle on a reproché aux exégètes et aux théologiens leur irrationalité, Drewermann leur reproche maintenant leur trop grande rationalité ! Certes, Drewermann reconnaît à l’occasion sa dette à l’égard de l’exégèse historico-critique, mais il en fait une caricature lorsqu’il affirme à chacun des chapitres qu’elle ne s’intéresse aucunement à ce que signifie le texte pour le lecteur d’aujourd’hui et qu’elle s’oppose totalement à la passion du religieux. Il est indéniable que l’exégèse historico-critique a connu une dérive positiviste, mais cet égarement ne suffit pas — contrairement à ce que d’aucuns croient — à discréditer le modèle exégétique en tant que tel. Il est tout aussi incontestable que certains travaux exégétiques se limitent toujours à reconstituer les événements et les idées du passé, donc à refouler le texte dans un passé révolu, mais on pourrait rétorquer que même ces travaux — de plus en plus rares — ont fortement contribué au dialogue avec la modernité et au rapprochement œcuménique. En outre, après avoir observé comment Drewermann n’hésite jamais à faire référence à certains œuvres littéraires contemporaines ou anciennes pour y chercher la simple justification de son interprétation, je suis convaincu, et plus que jamais, que seule une bonne herméneutique des origines — impossible à faire sans les méthodes historico-critiques qui nous rappellent constamment que la foi chrétienne est impérativement liée à l’histoire — permet d’effectuer une bonne herméneutique des effets et des conséquences.
En définitive, l’exégèse drewermanienne ne mérite ni une critique purement négative (voir dans ce sens l’ouvrage très polémique de Pierre Grelot, Réponse à Eugen Drewermann, Paris, Cerf, 1994, 222 p.) ni une simple défense passionnée (voir dans ce sens l’éclairant ouvrage de Bernhard Lang, Eugen Drewermann, interprète de la Bible, Paris, Cerf, 1994, 172 p.). Que l’on soit d’accord ou non avec les interprétations proposées dans ce livre, celui-ci reste stimulant du début jusqu’à la fin et pose de nombreux défis aux exégètes d’aujourd’hui, dont ceux de l’interdisciplinarité et de l’ouverture à une spiritualité universelle.



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